Сегодня мне легли на сердце слова из Послания апостола Павла к Ефесянам. Вот они приведены ниже.
«Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,» (Еф.3:14-20)
Эти слова Павел писал церкви в Ефесе, глубоко верующим людям, о которых в этом же Послании сказано, что они «святые и верные во Христе Иисусе». Однако, в вышеприведённом отрывке Павел пишет, что молит Бога, чтобы в сердца его адресатов верою вселился Христос. Как так может быть? Разве они не верующие?
Церковь в Ефесе известна тем, что она фигурирует в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе), как одна из семи асийских церквей, к которым обращается Христос (Откр. 2:1-7). В Своём послании Он хвалит верующих Ефеса за дела и труд во славу Бога, но была проблема – они оставили первую любовь. Что такое эта самая первая любовь?
По меткому выражению одного моего коллеги, первая любовь, в данном контексте – это когда Христос стоит в твоей жизни на первом месте. Т.е., Христос – это не религиозный деятель для тебя, а лучший друг, ведь именно тот, кто занимает первое место в жизни твоей – и есть твой лучший друг.
Таким образом, когда христианство из жизни превращается в религию, это и есть потеря веры. Это парадоксально, но, выходит, что вера и религия для христианина – не одно и тоже. Человек, подобно ефесским верующим, может свершать великие дела на церковном поприще, при этом, подобно им же, утратив веру, а с нею и Христа.
Вот почему Апостол Павел и пишет о том, что молится, дабы Христос вошёл в сердца верующих, верою вселившись в них.
Да сохранит Бог нас от того, чтобы утратить свою первую любовь ко Христу. Такой христианин, будучи религиозным ревнителем, находится в чрезвычайно опасном состоянии.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
